恻隐之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为(wèi)人(rén)性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(campus是什么意思 campus是国誉吗ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动(dòng)，成书大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)campus是什么意思 campus是国誉吗”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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